Loading...
جمعه 28 دی 1397 - الجمعة 12 جمادى الاول 1440
در نهضت امام حسین (ع) سیاست بازی و نیرنگ و دروغ هیچ جایگاهی نداشت
error_text
پایگاه اطلاع رسانی دفتر حضرت آیت الله العظمی صانعی :: خارج فقه
اندازه قلم
۱  ۲  ۳ 
بارگزاری مجدد   
پایگاه اطلاع رسانی دفتر حضرت آیت الله العظمی صانعی :: کلام و دیدگاه شیخ انصاری (قدس سره) درباره احداث السنة
܀ تازه های دروس خارج فقه ܀

» بحث خیارات > درس 53: اشکال و شبهه به جزء احداث السنة بودن جذام
» بحث خیارات > درس 52: جهات مختلف بحث در روایات وارده در احداث السنة
» بحث خیارات > درس 51: کلام و دیدگاه شیخ انصاری (قدس سره) درباره احداث السنة
» بحث خیارات > درس 50: نکاتی در بارۀ خیار عیب و روایات وارده در آن بحث
» بحث خیارات > درس 49: بیان حکم عیب موجب خیار
» بحث خیارات > درس 48: موارد ماهیت عیب
» بحث خیارات > درس 47: بیان امور وارده در ماهیت خیار عیب
» بحث خیارات > درس 46: اقوال فقهاء در وجوب یا عدم وجوب اظهار عیب در مبیع
» بحث خیارات > درس 45: موارد سقوط ردّ و ارش
» بحث خیارات > درس 44: دیدگاه ابن حمزه دربارۀ مسقط ردّ بودن تصرف مشتری بعد از علم به عیب و نقد آن
» بحث خیارات > درس 43: اقوال فقها در مسقط بودن زوال عیب در مبیع
» بحث خیارات > درس 42: شرط مسقط بودن تبری بایع از عیوب
» بحث خیارات > درس 41: دیدگاه مرحوم مقدس اردبیلی (قدس سره) در مورد خصی، در خیار عیب
» بحث خیارات > درس 40: موارد مسقط ردّ و ارش در خیار عیب
» بحث خیارات > درس 39: ملحق بودن لمس و تقبیل در عدم مانعیت ردّ به وطی
» بحث خیارات > درس 38: دیدگاه شیخ انصاری (قدس سره) و دیگران در بارۀ تقبیل و لمس امه‌ی خریداری شده
» بحث خیارات > درس 37: دیدگاه مرحوم شیخ انصاری (قدس سره) در باره وطی امه حبلی و ردّ دیدگاه ایشان از طرف استاد
» بحث خیارات > درس 36: سقوط ردّ در صورت حدوث عیب در دست مشتری
» بحث خیارات > درس 35: موارد مسقطات ردّ بدون ارش
» بحث خیارات > درس 34: فروعات حکم وطی امه معیوبه

کلام و دیدگاه شیخ انصاری (قدس سره) درباره احداث السنة
درس خارج فقه
بحث خیارات
درس 51
تاریخ: 1397/10/9

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم

بسم اللّه الرحمن الرحیم

«کلام و دیدگاه شیخ انصاری (قدس سره) درباره احداث السنة»

بحث درباره احداث السّنة که شیخ انصاری (قدس سره) می فرماید: «هذه الروایة لَم یُذکَر فیه الجذام [جذام در روایت محمد بن علی ذکر نشده است] مع ورودها فی مقام التحدید و الضبط بهذه الامور، فیمکن أن یدّعی معارضتها لباقی الاخبار المتقدمة [می توانیم بگوییم وقتی جذام را نگفت، با روایاتی که جذام را دارد، تعارض دارند. اینجا دو مناقشه را مرحوم سید ذکر می کند: یک مناقشه است که دیگران هم گفته اند که در این روایت محمد بن علی، جذام آمده؛ هم در نقل وسائل، هم در نقل حدائق و هم در نقل محقق در شرایع جذام آمده. در شرایع می گوید: «روی ابو همام عن الرضا (علیه الصلاة و السلام) قال: یردّ المملوک من احداث السّنة من الجنون و الجذام و البرص ... [جذام در صحیحه ابوهمام آمده. بعدش دارد:] و فی معناه روایة محمد بن علی عنه».[1] در معنای همین روایت امام است، روایت محمد بن علی از امام هشتم، همین روایتی است که شیخ می گوید: «لم یُذکر فیها الجذام» با این که وقتی محقق در شرایع روایت صحیحه ابوهمام را نقل می کند، می گوید: «فی معناها روایة محمد بن علی عنه» که بحث در محمد بن علی می آید. این یک شبهه به کلام شیخ (قدّس سرّه) که می گویند این سهوی از قلم مبارک شیخ (قدّس سرّه) است.

شبهه دیگر این است که با ورود این روایات در مقام تحدید و ضبط برای این امور، ممکن است بگوییم با بقیه اخبار معارض است] و من هنا استشكل المحقق الأردبيلي في الجذام [اشکال تعارض به نظر محقق اردبیلی در جذام آمده و اشکال کرده. می گوید محقق اردبیلی این اشکال به ذهنش آمده.]

و ليس التعارض من باب المطلق و المقيد كما ذكره في الحدائق ردّاً على الأردبيلي رحمه الله [این طور نیست که باب، باب مطلق و مقیّد باشد. بلکه یک روایت، برص را ذکر کرده و روایات، جذام را ذکر کرده اند، در روایت محمد بن علی جذام ذکر نشده. اینها تعارض مطلق و مقیّد نیست. یک جا ذکر شده و یک جا ذکر نشده. می فرماید این باب تعارض مطلق نیست] إلا أن يريد أنّ التعارض يشبه تعارض المطلق و المقيد [مگر کسی بخواهد بگوید صاحب حدائق می خواهد بگوید تعارض اینجا، مثل تعارض مطلق و مقیّد است. همان طور که در تعارض مطلق و مقیّد، عمل به مقیّد، هم عمل به مطلق است و هم عمل به مقیّد است. اما اگر به مطلق عمل کردیم، به مقیّد عمل نکرده ایم. بگوییم در روایاتی که جذام آمده را نمی توانیم طرح کنیم، ولی در روایاتی که جذام نیآمده را می شود گفت آنها را ذکر نکرده است. ولی در روایتی که جذام آمده را نمی شود طرح کرد. این مثل روایت مقیّد است که قابل طرح نیست، ولی آن مفهوم تحدید را می شود طرح کرد.

«إلا أن يريد أنّ التعارض يشبه تعارض المطلق و المفید ...» می گوید بگوییم راوی اشتباه کرده و کلمه «جذام» را انداخته است. در روایات دیگر به نقل شیخ جذام دارد، اما در روایت محمد بن علی جذام ندارد. بگوییم این از قلمش افتاده و آنهای دیگر زیاد نکرده اند، بلکه این آدم کم کرده. آدم در نوشتن، زیاد کردن، بیشتر دارد تا کم کردن. کم کردن، یک امر تقریباً نیمه رایج است، اما زیاد کردن، یک دهم رایج است، آن پنج دهم رایج است، این یک دهم رایج است. بگوییم زیاد کردن که نمی شود، پس باید بگوییم محمد بن علی کم کرده است.

می گوید اشکال دیگری که در جذام هست، این است که] و يمكن أن يكون الوجه في ترك الجذام في هذه الرواية ... [یعنی روایت محمد بن علی برای یک اشکالی که در جذام هست و آن این که امه یا عبد اذا اصابه الجذام ینعتق. اینجایی که این شخص عبد را خریداری کرده، شما می خواهید بگویید جذام از احداث السّنة است و مشتری حق دارد او را به بایع برگرداند. این اشکالش این است که به محض این که جذام آمد، این عبد از ملکیت خارج می شود و خیار عیب در آن معنا پیدا نمی کند، باید بگوییم معامله از اصل باطل بوده است. به شکل دیگر باید بگوییم، چون این منعتق می شود. می گوید: لعلّ ترک الجذام فی روایة محمد بن علی کان برای این اشکال. می گوید شاید این اشکال بوده که خودش بحث دارد] و حينئذٍ فيشكل الحكم بالردّ في باقي الأخبار».[2] مسالک به شکلی توجیه کرده و دیگران هم توجیه کرده اند.

«جهات مختلف بحث در احداث السنة»

در باب احداث السّنة چندین جهت از بحث وجود دارد: این که وقتی جذام گرفت، آزادش می کند، به ضررش تمام می شود؛ چون وقتی آزادش می کند، نباید نفقه اش را بپردازد یا وقتی اعمی شد، آزاد می شود یا وقتی اعرج شد، آزاد می شود. این اشکالش در نفقه اش است. شما می خواهید توسعه برای او باشد. درست است که از عبودیت بیرون می آید، ولی گرسنه چه فایده ای دارد؟ گرسنگی که دردی را درمان نمی کند، گرسنگی را نمی شود با فشار و زور سیر کرد، بلکه گرسنه را باید با غذا سیر کرد. بعید نیست در این انعتاق ها هم بگوییم وقتی آزادش کرد، باز باید خرجش را بدهد. استصحاب هم همین را می گوید، قبل از آن که آزادش کند، بر مولایش واجب بود که نفقه اش را بپردازد. بعد از آزادی هم استصحاب می کنیم وجوب نفقه را.

«و صلّی الله علی سیّدنا محمّدٍ و آله الطاهرین»

----------

[1]. شرائِع الاسلام 2: 33.

[2]. کتاب المکاسب 5: 384 و 385.

درس بعدیدرس قبلی



  • کانال رسمي دفتر حضرت آيت الله العظمي صانعي در تلگرام
  • پاسخگویی به مساائل حج و سوالات شرعی