Loading...
error_text
موقع مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ الصانعي مُدّ ظِلّه العالي :: مكتبة دينية
حجم الحرف
۱  ۲  ۳ 
التحميل المجدد   
موقع مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ الصانعي مُدّ ظِلّه العالي :: كتاب الصلاة / فصل في أحكام الصلوات المندوبة

كتاب الصلاة / فصل في أحكام الصلوات المندوبة جميع الصلوات المندوبة يجوز إتيانها جالساً اختياراً، وكذا ماشياً وراكباً، وفي المحمل والسفينة، لكن إتيانها قائماً أفضل حتّى الوتيرة[2606] وإن كان الأحوط[2607] الجلوس فيها، وفي جواز إتيانها نائماً مستلقياً أو مضطجعاً في حال الاختيار إشكال[2608].

(مسألة 1): يجوز في النوافل إتيان ركعة قائماً وركعة جالساً، بل يجوز إتيان بعض الركعة جالساً وبعضها قائماً.

(مسألة 2): يستحبّ[2609] إذا أتى بالنافلة جالساً أن يحسب كلّ ركعتين بركعة ; مثلا إذا جلس في نافلة الصبح يأتي بأربع ركعات بتسليمتين وهكذا.

(مسألة 3): إذا صلّى جالساً وأبقى من السورة آية أو آيتين فقام وأتمّها وركع عن قيام يحسب له صلاة القائم، ولا يحتاج حينئذ إلى احتساب ركعتين بركعة.

(مسألة 4): لا فرق في الجلوس بين كيفيّاته، فهو مخيّر بين أنواعها حتّى مدّ الرجلين، نعم الأولى أن يجلس متربّعاً ويثنّي رجليه حال الركوع وهو أن ينصب[2610] فخذيه وساقيه من غير إقعاء إذ هو مكروه وهو أن يعتمد بصدور قدميه على الأرض ويجلس على عقبيه وكذا يكره الجلوس بمثل إقعاء الكلب.

(مسألة 5): إذا نذر النافلة مطلقاً يجوز له الجلوس فيها، وإذا نذرها جالساً فالظاهر انعقاد نذره[2611]، وكون القيام أفضل لا يوجب فوات الرجحان في الصلاة جالساً، غايته أنّها أقلّ ثواباً، لكنّه لا يخلو عن إشكال[2612].

(مسألة 6): النوافل كلّها ركعتان لا يجوز الزيادة عليهما ولا النقيصة[2613]، إلاّ في صلاة الأعرابي[2614] والوتر.

(مسألة 7): تختصّ النوافل بأحكام:

منها: جواز الجلوس والمشي فيها[2615] اختياراً كما مرّ.

ومنها: عدم وجوب السورة فيها، إلاّ بعض الصلوات المخصوصة بكيفيّات مخصوصة.

ومنها: جواز الإكتفاء ببعض السورة فيها.

ومنها: جواز قراءة أزيد من سورة من غير إشكال.

ومنها: جواز قراءة العزائم فيها.

ومنها: جواز العدول[2616] فيها[2617] من سورة إلى اُخرى مطلقاً.

ومنها: عدم بطلانها بزيادة الركن سهواً.

ومنها: عدم بطلانها بالشكّ بين الركعات، بل يتخيّر بين البناء على الأقلّ أو على الأكثر.

ومنها: أنّه لا يجب لها سجود السهو ولا قضاء السجدة والتشهّد المنسيّين ولا صلاة الاحتياط.

ومنها: لا إشكال في جواز إتيانها في جوف الكعبة أو سطحها.

ومنها: أنّه لا يشرع فيها الجماعة[2618] إلاّ في صلاة الاستسقاء، وعلى قول في صلاة الغدير.

ومنها: جواز قطعها اختياراً.

ومنها: أنّ إتيانها في البيت أفضل من إتيانها في المسجد[2619] إلاّ ما يختصّ به على ما هو المشهور وإن كان في إطلاقه إشكال[2620].
_______________________________________________________________
[2606]. تقدّم أنّ المتعين فيها الجلوس. (خوئي).
ـ تقدّم أنّ فيها الجلوس. (صانعي).
[2607]. لا يترك. (لنكراني).
ـ لا يترك كما تقدّم. (سيستاني).
[2608]. لا بأس بالإتيان بها رجاء، بل الجواز لا يخلو من وجه. (خميني).
ـ بل الأقوى عدم الجواز. (صانعي).
ـ لا بأس بالإتيان بها برجاء المطلوبية. (سيستاني).
[2609]. فيه تأمّل والأحوط الإتيان بها في المرة الثانية رجاءً. (سيستاني).
[2610]. هذا التفسير محلّ تأمّل. (خميني).
[2611]. محلّ تأمّل. (خميني).
ـ إذا كان متعلّق النذر تخصيص الطبيعة به حين إرادة الصلاة فالظاهر عدم انعقاده. (خوئي).
ـ إذا لم يرجع إلى نذر عدم الإتيان بها قائماً وإلاّ فلا ينعقد. (سيستاني).
[2612]. لكنّ الظاهر خروجه عن المسألة، وما استظهره أوّلاً هو الأظهر، نعم نذر صلاة النافلة مع الجلوس فيها، بحيث يكون المنذور نافلة مشروطة بالجلوس، ففي صحّته منع ظاهر. (صانعي).
ـ الظاهر خلوّه عن الإشكال، كما في نذر الحجّ راكباً على ما يأتي منه. (لنكراني).
[2613]. تقدّم أنّه لا يبعد جواز الإتيان بالوتر متصلة بالشفع. (سيستاني).
[2614]. بناءً على مشروعيتها. (سيستاني).
[2615]. وإتيانها ماشياً، وأ مّا المشي فيها محلّ إشكال بل منع. (صانعي).
[2616]. لا يخلو من إشكال. (خميني).
[2617]. لا يترك الاحتياط بترك العدول فيها بعد بلوغ النصف بل مطلقاً في الجحد والتوحيد. (سيستاني).
[2618]. على إشكال في بعض الموارد كما تقدّم. (سيستاني).
[2619]. لا يبعد عدم الفرق في أفضليّة الصلاة في المسجد بين الفرائض والنوافل ; قضاءً لإطلاق أدلّة الأفضليّة، ولا دليل على الفرق إلاّ النبويين العامّيين. (صانعي).
[2620]. تقدّم أنّه لا تبعد أفضلية المساجد مطلقاً وان كان مراعاة السر في النوافل أفضل. (سيستاني).
العنوان اللاحق العنوان السابق




جميع الحقوق محفوظة لموقع آية الله العظمى الشيخ الصانعي .
المصدر: http://saanei.org