error_text
الموضوع :
لقاء سماحة آية الله العظمى الشيخ يوسف الصانعي (دام ظله الشريف)
مع السید وارطان داودیان أحد زعماء المسیحیین في ایران
التعایش السلمي أساس الاسلام و مبناه ، والانسانیة تعني الانس بالآخرین و التعایش معهم بسلم.
هذا ما أورده سماحة آیة الله الصانعي في لقائه وارطان داودیان ، مضیفاً: انَّ الاسلام في أحد معانیه هو أن یسلم الناس من أذی بعضهم الآخر ، و المسلم هو الذي یأخذ بنظر الاعتبار راحة الناس وسلامتهم وأن یأمن الآخرون من لسانه و یده.
مع بیانه اتّحاد معنی الحسن و والقبح لدی الأدیان الإ لهیة و أنه لا اختلاف بینها في هذا المجال و ما یوجد من اختلاف جزئي قال: المساوئ واحدة من وجهة نظر البشر ، ولا اختلاف هنا بین الاسلام و المسیحیة و باقي الأدیان ، و إذا کان هناك شجار فهو حصیلة ما حاکه أصحاب السلطة و المجرمون و سوء استخدام للسلطة.
کما أضاف سماحته: نحن نقبّح الکذب و الظلم و إیذاء الجار، وهذا ما علیه باقي الأدیان کذلك ، و نحسّن الاستفتاءات العامّة و احترام حقوق الشعوب ، وباقي الأدیان تذهب إلی هذا کذلك.
في قسم آخر من خطابه تعرّض إلی ما أشار إلیه وارطان داودیان فیما یخصُّ الشوؤن الحقوقیة و القانونیّة لأهل الکتاب و بخاصة الأرمن في الجمهوریة الاسلامیة وقال: رغم أن الدستور في الجمهوریة الاسلامیة کتب في ظروف خاصّة و قد تتغیّر بعض مواده بمرور الزمان إلاّ أنّه یتضمّن مبادئ ثابتة لا تتغیر و تلبّي جمیع المتطلبات.
و مع اشارته إلی أن ملاك المصادقة علی أي قانون في الجمهوریة الاسلامیة هو تطابقه مع الموازین الشرعیة قال: الموازین الشرعیة تختلف عن الرأي الشخصي لفرد أو فردین بل هي تعني التطابق و الانسجام مع مناهج کبار علماء الدین ، و أنا اشکر الله أني سلکت طریقاً لا یضیع فیه حق أي شخص.
ثمَّ تعرّض سماحته إلی فتاوی بعض الفقهاء في خصوص أهل الکتاب حول الارث والدیة و القصاص و قال: لا أني أعتقد بارث المسلم من غير المسملم فحسب بل غیر المسلم کذلك یرث من المسلم، والذي لا یرث من المسلم هو الکافر المعاند.
وأوضح فضیلته معنی الکافر و أنه الذي یعلم بحقانیّة الاسلام لکنه یعادي المسلمین في المجالات السیاسیة و الامنیة والثقافیة والاقتصادیة وقال: العقل لا یسمح بأن یرث هکذا شخص من المسلم ، وهو ما أشار إلیه الشیخ الصدوق ، إذ قال : لایرث الکافر لأجل ظلمه ، وهو یماثل الذي یقتل والده ، و موارده قلیلة بالطبع.
و أضاف آیة الله الصانعي : مجمل غیر المسلمین من الأقلیات الدینیة وغیر الدینیة یرثون من المسلمین وفقاً لقوانین الارث و آیاتة ، وهذا ممّا یمکن سنُّ القوانین وفقه.
في قسم آخر من الخطاب بیّن هذا الفقیه المجدّد وجهة نظره في مجال الحقوق و أنّه لا یری دوراً للعرق و القومیة والدین و الجغرافیا في الحقوق و قال: فلسفة القصاص وفقاً لما جاء في القرآن مخاطباً العقول و أصحاب الدرایة هي الحیاة (ولکم في القصاص حیاة یا اولي الالباب) و اعتقد أن الجمیع سواسیة في هذا الحکم ، سواء کانوا مسلمین أو غیر مسلمین، نساءً أو رجالاً.
وأضاف قائلاً: لا تختلف دیة المسلم عن دیة غیر المسلم ، والجنسیة الاسلامیة أو غیر الاسلامیه لا تؤثر في الدیة، واعتبار الجنسیة الاسلامیة ملاکاً في هذا المحال أعدّه ممّا لا ینسجم مع الاسلام.
مع إعرابه عن السرور تجاه توجُّه المقنِّنین و نخبة المجتمع لآرائه الفقهیة قال: برأیي في موارد من هذا القبیل لا توجد مشکلة من قبل الاسلام و المشکلة في ذات القوانین ، کما انه لا مشکلة من حیث الدستور، لانه یامر بتوفیق القوانین مع الاسلام، وهي کذلک، ومن جانب الاسلام لا توجد مشلکة کذلك ، لانّا عرفناه بالنحو الذي نطرحه ، و معرفتنا لیست شعاراً بل عن استدلال و عقلانیة ووفقا ًللمناهج الدارجة في الحوزة و في فقه صاحب (الجواهر ) والشیخ الأنصاري ، والتي أکّد علیها الامام الخمیني و اعتمدتها الحوزة حتی الآن.
وفي نهایة خطابه أشار فضیلة الشیخ إلی ضرورة احترام الاعتقاد الذي یحصل عن طریق الاستدلال و قال: لا دور لإهانة الانسان في قاموس القرآن و قاموس الائمّة (ع) وقد صرّح القرآن بقوله:(وقولوا للناس حسناً) وقد فرضت عقوبات و تعزیرات علی الذي یهین شخصاً حتی لو کان غیر مسلم فضلاً عن إهانة الادیان الإلهیة. التاريخ : 2006/01/14
تصفّح: 11997
التعایش السلمي أساس الاسلام و مبناه ، والانسانیة تعني الانس بالآخرین و التعایش معهم بسلم.
هذا ما أورده سماحة آیة الله الصانعي في لقائه وارطان داودیان ، مضیفاً: انَّ الاسلام في أحد معانیه هو أن یسلم الناس من أذی بعضهم الآخر ، و المسلم هو الذي یأخذ بنظر الاعتبار راحة الناس وسلامتهم وأن یأمن الآخرون من لسانه و یده.
مع بیانه اتّحاد معنی الحسن و والقبح لدی الأدیان الإ لهیة و أنه لا اختلاف بینها في هذا المجال و ما یوجد من اختلاف جزئي قال: المساوئ واحدة من وجهة نظر البشر ، ولا اختلاف هنا بین الاسلام و المسیحیة و باقي الأدیان ، و إذا کان هناك شجار فهو حصیلة ما حاکه أصحاب السلطة و المجرمون و سوء استخدام للسلطة.
کما أضاف سماحته: نحن نقبّح الکذب و الظلم و إیذاء الجار، وهذا ما علیه باقي الأدیان کذلك ، و نحسّن الاستفتاءات العامّة و احترام حقوق الشعوب ، وباقي الأدیان تذهب إلی هذا کذلك.
في قسم آخر من خطابه تعرّض إلی ما أشار إلیه وارطان داودیان فیما یخصُّ الشوؤن الحقوقیة و القانونیّة لأهل الکتاب و بخاصة الأرمن في الجمهوریة الاسلامیة وقال: رغم أن الدستور في الجمهوریة الاسلامیة کتب في ظروف خاصّة و قد تتغیّر بعض مواده بمرور الزمان إلاّ أنّه یتضمّن مبادئ ثابتة لا تتغیر و تلبّي جمیع المتطلبات.
و مع اشارته إلی أن ملاك المصادقة علی أي قانون في الجمهوریة الاسلامیة هو تطابقه مع الموازین الشرعیة قال: الموازین الشرعیة تختلف عن الرأي الشخصي لفرد أو فردین بل هي تعني التطابق و الانسجام مع مناهج کبار علماء الدین ، و أنا اشکر الله أني سلکت طریقاً لا یضیع فیه حق أي شخص.
ثمَّ تعرّض سماحته إلی فتاوی بعض الفقهاء في خصوص أهل الکتاب حول الارث والدیة و القصاص و قال: لا أني أعتقد بارث المسلم من غير المسملم فحسب بل غیر المسلم کذلك یرث من المسلم، والذي لا یرث من المسلم هو الکافر المعاند.
وأوضح فضیلته معنی الکافر و أنه الذي یعلم بحقانیّة الاسلام لکنه یعادي المسلمین في المجالات السیاسیة و الامنیة والثقافیة والاقتصادیة وقال: العقل لا یسمح بأن یرث هکذا شخص من المسلم ، وهو ما أشار إلیه الشیخ الصدوق ، إذ قال : لایرث الکافر لأجل ظلمه ، وهو یماثل الذي یقتل والده ، و موارده قلیلة بالطبع.
و أضاف آیة الله الصانعي : مجمل غیر المسلمین من الأقلیات الدینیة وغیر الدینیة یرثون من المسلمین وفقاً لقوانین الارث و آیاتة ، وهذا ممّا یمکن سنُّ القوانین وفقه.
في قسم آخر من الخطاب بیّن هذا الفقیه المجدّد وجهة نظره في مجال الحقوق و أنّه لا یری دوراً للعرق و القومیة والدین و الجغرافیا في الحقوق و قال: فلسفة القصاص وفقاً لما جاء في القرآن مخاطباً العقول و أصحاب الدرایة هي الحیاة (ولکم في القصاص حیاة یا اولي الالباب) و اعتقد أن الجمیع سواسیة في هذا الحکم ، سواء کانوا مسلمین أو غیر مسلمین، نساءً أو رجالاً.
وأضاف قائلاً: لا تختلف دیة المسلم عن دیة غیر المسلم ، والجنسیة الاسلامیة أو غیر الاسلامیه لا تؤثر في الدیة، واعتبار الجنسیة الاسلامیة ملاکاً في هذا المحال أعدّه ممّا لا ینسجم مع الاسلام.
مع إعرابه عن السرور تجاه توجُّه المقنِّنین و نخبة المجتمع لآرائه الفقهیة قال: برأیي في موارد من هذا القبیل لا توجد مشکلة من قبل الاسلام و المشکلة في ذات القوانین ، کما انه لا مشکلة من حیث الدستور، لانه یامر بتوفیق القوانین مع الاسلام، وهي کذلک، ومن جانب الاسلام لا توجد مشلکة کذلك ، لانّا عرفناه بالنحو الذي نطرحه ، و معرفتنا لیست شعاراً بل عن استدلال و عقلانیة ووفقا ًللمناهج الدارجة في الحوزة و في فقه صاحب (الجواهر ) والشیخ الأنصاري ، والتي أکّد علیها الامام الخمیني و اعتمدتها الحوزة حتی الآن.
وفي نهایة خطابه أشار فضیلة الشیخ إلی ضرورة احترام الاعتقاد الذي یحصل عن طریق الاستدلال و قال: لا دور لإهانة الانسان في قاموس القرآن و قاموس الائمّة (ع) وقد صرّح القرآن بقوله:(وقولوا للناس حسناً) وقد فرضت عقوبات و تعزیرات علی الذي یهین شخصاً حتی لو کان غیر مسلم فضلاً عن إهانة الادیان الإلهیة. التاريخ : 2006/01/14
تصفّح: 11997
خدمات الموقع 
الفكر
